领导者36项修炼(图)

领导者当从古人的智慧中汲取哪些营养?本书将隐藏于《道德经》中与“治世安人”有关的内容提炼出来,从中发掘出了对当今社会有意义的资源。

这句话的意思是,凡是有德的人,以顺应自然、不主观妄做为根本,以寡欲的境界取得成功,以去除思想中那些自以为是的私念、杂念来保持安泰,以不用自身那些非分之想来强固修身的根本。由此可见,德就是得道,就是以道立身,德就是外化了的道,物化了的道。道在人的认识和行为中反映表现出来,就是人的德性和德行。

德这个字在甲骨文时代就已出现。在甲骨文中,德字的图案是上面画了一个标杆,下面画了一只手,中间画了一只眼睛,旁边是个“行”字。从这个图案来看,表现的是手指着标杆,眼睛看着标杆,行走在道路上。德与道路是有联系的,体现了在指引道路的方向中的“用”。比如房屋,是供人们居住生活而用的,它的功能就是道的体现。人们利用了房屋的功能就是德,这既是生存之道,也是生活之道。

领导者的管理也是如此。管理是人类社会本能的、古老的社会现象。人类出现之后,管理活动就产生了。在中国古代的文字中,“管”与“理”两个字分别代表不同的含义。“管”字的本义是指细长圆筒之物,后来随着字义的延伸和应用范围的拓展,又引申为钥匙。在《左传·僖(x)公三十二年》中就有这样的文字:“郑人使我掌其北门之管。”《周礼》中也写道:“司门掌授管键,以启闭国门。”由此可见,人们对“管”赋予了支配的含义。所以,人们日常生活中对人、财、物及各种事物的制约与执掌就称为“管”。“理”原来的意思是治。后来,理的字义演变为整治的意思。随着人类社会思想、文化的发展,“管”与“理”合并在一起变成了复合词。

在这里,道就是事物存在和发展的规律,按照事物固有的规律去管理,就符合道的要求,就是德。也就是说,管理必须遵循事物的客观规律,否则,违背了事物的客观规律就不能实施成功的管理,因为它背离了道的要求。所以,客观规律是体,管理是用。

韩非子是我国古代杰出的法家代表,是法家的创始人。虽然,他的治国思想与儒家和道家不同,但是他却赞成老子以道修身的思想。他认为,依法治国、以法治人,首先立法者和执法者必须以道修身。只有实现自我管理,才能管理国家,才能以法治人。韩非子提倡“以道为常,以法为本”的治国原则。他认为:圣明的统治者应该把自然无为的“道”作为修身治政的规范,把法当做管理国家和社会的根本。只有以“无为”之道赢得民心,又能够依法治国、依法治政,国家才能昌盛强大。所以,作为一个领导者必须坚持“以道为常,以法为本”的原则。他还认为:“君主体道能有其国,能保其身。”意思是,一个能够践行无为之道的君主,就会把握事物发展的规律,对于事物的本质就会有一个清醒的认识,就会治理好国家,从而巩固自己的地位。正如韩非子在评价老子的道家思想时所说的那样:“无为才能有德。”

另外,董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”之后,儒家学说便成为历代封建王朝统治者的政治理念。法甲因此,形成了儒家偏重在朝,道家偏重在野的局面。但是,却不能否认道家学说在统治过程中的作用。

诸葛亮在中国人的心目中是一个智慧的化身和象征。对于这位卓越政治家的评价,后世多以他严法治蜀为典范,认为诸葛亮具有法家思想的色彩。南宋大儒朱熹就说:“孔明出于申、韩。”认为诸葛亮治国思想出于法家的代表申不害和韩非。其实,诸葛亮之学本源于黄老之学。

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